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种树者必培其根
这是王阳明的话：种树者必培其根，种德者必养其心。
那么怎样培其根呢？不是说要施肥除草，王阳明强调的是“于始生时删其繁枝”。也就是说，当树还是树苗的时候，就要把多余的枝叶剪掉。“种德”，培养德行的事也是这样，在小学的时候就要减少过多的爱好，不能兴趣广泛。他还特意强调唐诗宋词不要去背。原话是：“如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。”除了唐诗宋词，什么画画、弹琴、舞蹈、武术等等，那都是不能学的。这王阳明也不知道怎么想的，他自己学得一手好箭法，就不要人家去学了，怕别人占了先。连打仗都这样，那么厉害的宁王，他伸出两个指头就把人家捏碎了，害得人家皇帝都没有施展武功韬略的机会，要人家把宁王放了，重新来过。
是不应该这么说吧！王阳明自己也意识到了，接着说道：“我说这话，就是担心你们无中生有，尽做些无中生有的事情。种树，要悉心培育但不能揠苗助长。读书也是这样，首先要立志向，要一心只想着为善。树要裁枝，人要专心。”
就“养心”而言，需要解决的第一个问题是事物的真实性是在客观世界还是在我们的内心的问题。如果真实性不在内心，那养心是没有用的。唯物论者，不相信真实性在内心，所以他们不讲养心，也不讲道德，只讲实用，只求实效。而他们这是将真实性等同于具体性，认为具体的此时此地的存在，是最客观的，也是最真实的，谁知，此时此地正在消失，变为虚无。而下一个此时此地，没有留给他，留给了唯心论者。唯心论者相信真实性在自己的内心，从而，他们看到了下一个此时此地的存在，满怀信心的迎接着它的到来。
解决了第一个问题，就能树立“养心”之志。但如果不知道怎样“养心”，也是不能继续的。既然是养，那就得有养料才对，这养料就是世间的万事万物。王阳明说“删其繁枝”“刊落”是不妥当的。只是应该量力而行，不能像饕餮那样，什么都吃进去。要学会触类旁通。当然最重要的是要时刻注意内心的真实性是不是还存在。而要做到这一点就需要尽量排除“人欲”。凡是有别于思想普遍性（源于人文精神，或者说源于宗教信徒心中的上帝）的另类，任何在个人主观上的特殊的规定（亦即先入为主），都是“人欲”，都会遮蔽思想的真实性，都是应该排除的。
一时之念，不知对不对，权且记下。
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